全唐文 卷八百九十九

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# 邱光庭

光庭，吴兴人。吴越时官国子博士。

# 海潮论（并序）

夫元功美宰，神物混成，不可以智知，不可以情诘者。圣人皆置之度外，略而不论。而后之学者，独以不论海潮为阙事，多著文以穷之。今其遗文得见者三数家。《山海经》以「海鳅出入穴而为潮」，王充《论衡》以「水者，地之血脉，随气进退而为潮」，窦叔蒙《海涛志》以「月水之宗，月有亏盈，水随消长而为潮」。卢肇《海潮赋》以「日出入于海，冲击而为潮」。斯乃俱无据验，各以其意而为言也。然而潮之所生元矣。寻其源而不可究其极，睹其末而不可窥其端。苟或是非，无所勘会。唯其近理，则谓得之。今观诸家之说。咸尽乎善，不可备陈其短。辄以管见自立一家之言，名曰《海潮论》。其意以为水之性，祇能流湿润下，不能乍盈乍虚。静而思之，直以地有动息上下，致其海有潮汐耳。乃立渔翁隐者更相答，凡四十问，分为十篇，成一卷，冀其穷理尽性，多言或中者也。又以析理之书，不宜染尚文字，但以理明义白为善也。故今之所论，直言其归趣而已，所贵精微朗畅，览读无烦者焉。

# 论潮汐由来大略

东海渔翁访于西山隐者曰：「余生于海上，若风雨云霞雷电霜雪之自^[1]，余皆略知宗旨矣。至于海潮之来，朝闻夕见，终莫晓其所由然也。遐观竹帛^[2]，博考古今，海经^[3]论衡之文^[4]，窦氏^[5]卢侯之说^[6]，虽多端指谕，咸于义未安。闻君子志学能文，精智辩物。愿为余明白而陈之。」西山隐者曰：「仆岩居林处，遥海远江，安能知涛潮之所起乎？且天地广大，谁能睹其根源！请为子远取诸经，近取诸物以考之。虽其至广至大，亦不能逃于理矣。今按《易》称『水流湿』^[7]，《书》称『水润下』^[8]，俱不言水能盈缩。斯则圣人之情可见矣。水既不能盈缩，则海之潮汐^[9]，不由于水，盖由于也。地之所处，于大海之中，随气出入而上下^[10]。气出则地下，气入则地上。地下则沧海之水入于江河，地上则江河之水归于沧海。入于于江河之谓潮，归于沧海之谓汐。此潮汐之大略备矣。」

问曰：「古今言潮汐者多矣，皆以海水盈缩而为之，未有言由地之上下者也。子之独见，深得其源。然其必非海水之盈缩，从何理以知之？」答曰：「视百川则知之矣。百川亦水也，不能盈缩^[11]。海岂独能盈缩乎？假令海异百川，独能盈缩，则海水既盈，地亦随盈而升，百川随地而上。彼此俱上，则无潮矣。海水既缩，则地亦随缩而降，百川亦随地而下。彼此俱下，则无汐矣。固以百川居地之上，地居海之上。地动而海静，动静相违，则潮汐生矣。以斯知非海水之盈缩也。」

# 论地浮于大海中

渔翁问曰：「《中庸》云^[12]：『地之广厚，振河海而不泄^[13]。』则是海居地上。子云地浮于海中，何也？」 答曰：「作《记》之人^[14]，欲明积小致大，极言地之广厚，非实也^[15]。按《洪范》五行，一曰水，水曰润下，润下作咸，指言海水。水之本位，位在北方。自北直南，以土及火^[16]。推而立之^[17]，则火上土中水下也。亦如人之五脏，心上脾中肾下也^[18]。故《志》曰^[19]：『天以乘气而立，地以居水而浮。』由是而论，地居海之上，亦已明矣。」

问曰：「地必居海之上，则是地浮而不沉。今将土块置之于水则沉，何也？」答曰：「地含气块，不含气故也。且子不见陶器乎^[20]？夫陶之于水也，全之则虽重必浮^[21]，片之则虽轻必沉^[22]。于质性同而浮沉异者，气之所存则浮，气之所去则沉。子曰土块之不浮，亦犹器片之沈矣。」

问曰：「如子之言，地则浮矣。然则海中洲岛，其独立乎？其居于地乎？」答曰：「地形中耸而边下，海中洲岛，犹居地之垂处也。」

问曰：「若如所论，则是天下一海而地浮于中。然经史有四海之文，何也？」答曰：「经史之文，据其所由而为言也。居之中而指四方，故言四海。其实一耳。」

# 论地有动息上下

渔翁问曰：「吾闻地道安静，子曰随气出入而上下，何也？」答曰：「《周易》云：『坤元亨，利牝马之贞。』《彖》曰：『牝马地类，行地无疆。』然则乾象以龙，坤象以马。观其所象，地非不动之物。《河图括地象》云：『地常动而不止^[23]。』春东^[24]，夏南^[25]，秋西^[26]，冬北^[27]。冬至极上，夏至极下。其故何哉？由于气也。夫夏至之后，阴气渐长。阴气主闭藏，则衰于上而盛于下。气盛于下，则海溢而上^[28]。故及冬至而地随海俱极上也^[29]。冬至之后，阳气渐长。阳气主舒散，则衰于下而盛于上。气盛于上，则海敛而下^[30]。故及夏至而地随海俱极下也^[31]。此一年之内动息上下也。」

问曰：「其一日之内，动息上下，可得闻乎？」答曰：「系辞云：『夫坤，其静也翕^[32]。』其动也辟^[33]，翕者物之收敛，辟者气之散出。气收敛则地上，气散出则地下。何异人之呼吸欤？又《庄子》云：『大块噫气^[34]，其名曰风。』彼言噫气，亦呼吸之类也。」

问曰：「一昼一夜两潮汐，则是一昼一夜，两辟两翕。将何验之哉？」答曰：「验鱼兽之皮，则知之矣^[35]。按《毛诗》虫鱼疏云：『鱼兽之皮，干之经年，每天阴及潮来，则毛皆起。若表晴及潮还，则毛伏如故。虽在数千里外，可以知海水潮。』然则潮之来去，与天之阴晴相类，气散出则天阴，气收敛则天晴。即知是气散出则潮来，气收敛则潮落。故知鱼兽之毛起伏者，非识天之险晴，及潮之来去，自应气之出入耳。毛起者气出也，气出则地下，地下则潮来。毛伏者气入也，气入则地上，地上则潮落。故鱼兽之毛，一昼一夜，两起两伏。足以验其气之两辟两翕矣。」

问曰：「此翕辟之气，是何气也？」答曰：「地中之气也。故此气一出一入，则地独上独下，不由于水也。若一年之气，则是天之元气，其气周于水，故水随于气而地随于水也。」

问曰：「地之广厚，不知几千万里也^[36]。言能随气动息，不亦诬乎？」答曰：「神无方，岂论巨细？且天大于地，逾数倍焉。尚能空中旋运也。况地比于天，殊为小者，岂不能随气动息哉？但人自不思之耳。吾子视日月之回，则信天之能旋。而视涛潮之至，不信地之能动^[37]，岂不冥哉？岂不昧哉^[38]？」

问曰：「若如所论，则地有动息上下矣。然则人不觉之，何也？」答曰：「不睹日月，则不觉天之旋。不睹涛潮，则不觉地之动。故《河图括地象》云：『夫人居大舟之中，闭牖而坐，则不知舟之动也。』且人居大舟中，尚不知舟动，而况地之广大，曾不睹其边，何以知其上下哉？且子不闻南中之潮鸡乎^[39]？鸡鸣则潮至，鸡不睹潮之至而先鸣者，盖觉地之动也。是知物有所长，人或不及。」

问曰：「地震人则觉之，何也？」答曰：「动安和而震战悚也。震甚则人觉，微亦不觉也。昔张衡作地震仪，以龙衔铜丸，地震则丸落^[40]。尝一丸落而不觉震，人皆以为无验。经数日而陇西奏地震，与丸落时同，人始服其工妙。然则震微人尚不觉，况辟翕上下微而和者乎？」

问曰：「地震何为者也？」答曰：「亦气也。《周语》云：『阳伏而不能出，阴迫而不能升，则有地震^[41]。』言阳气伏于下，而阴气迫于上。故阳气不能升出而地为之震，其言阳伏阴迫，皆迫伏于地中焉^[42]。」

# 论潮汐名义

渔翁问曰：「若如所论，则是地自上下，水乃去来，而为之潮。何也？」答曰：「潮干朝也^[43]，潮本无名，强名之曰潮。至江汉之流，自归于海，而《夏书》谓之朝宗于海^[44]，其意言百川之赴海，如诸侯之朝天子也。古人见海来朝百川，亦名之曰潮。如天子出而见诸侯，亦谓之朝。故《明堂位》云^[45]：『昔者周公朝诸侯于明堂之位。』意同于此矣^[46]。」

问曰：「谓之汐，何也？」答曰：「汐者水归于海，如臣夕见于君然^[47]。故《左传》曰：『国家无事，则朝^[48]而不夕^[49]』，《诗》云：『邦君诸侯，莫肯朝夕^[50]』，此其义也。」

问曰：「谓之涛，何也？」答曰：「涛，大波也。凡风之驾水皆谓之涛，不得专于潮也^[51]。」

# 论潮有大小

渔翁问曰：「潮来有大小，何也？」答曰：「二月八月，阴阳之气交，月朔月望，天地之气变。交变之时，其气必盛。气盛则出甚^[52]，气出甚则地下甚^[53]，地下甚则潮来大。其非交变之时，其气安静则出微，气微则地下微，地下微则潮来小。故二月八月，其潮遂大于诸月，月朔月望，其潮遂大于诸潮。」

问曰：「大不正当朔望之日，常于朔望之后何也^[54]？」答曰：「凡物之动，先感而后应，先微而后盛，朔望之气虽至，而地动之势犹微，故潮来大常于朔望之后也。」

问曰：「何知二月八月阴阳之气交者？」答曰：「阳气生于子^[55]，出于卯^[56]，浮于午^[57]，入于酉^[58]。阴气生于午，出于酉，浮于子，入于卯^[59]。故曰卯酉者，阴阳出入之门户也^[60]。是知二月八月，阴阳之气交也。」

问曰：「何知月朔月望，天地之气变者？」答曰：「日，天伦也^[61]。月，地类也^[62]。朔，形交焉^[63]。望，光偶焉^[64]。光偶形交，其变如一^[65]。故阴阳书占正月之朔，知一岁之祥^[66]。又称五月、十一月望为天地牝之辰^[67]。彼其诸月，犹此一隅^[68]。是知月朔望，天地之气变也。故《洪范》云：『星有好风^[69]，星有好雨^[70]。』月之从星，则以风雨。然则月从其箕毕之星，天地尚为之风雨，岂其交接而气不变者乎？」

# 论潮候渐差

渔翁问曰：「潮来或午或未，渐差何也？」答曰：「昼夜系日，翕辟随月。月临子午则地辟，故潮之来，月皆临子临午^[71]。天体西转，日月东行。日迟而月速，每二十九日过半而月及日。日月同会，谓之月朔。故月朔之夜潮，日月俱临于子，昼潮日月俱临于午。自此之后，月速渐东，至午渐迟。故潮亦渐迟也^[72]。又夜于海下而论，则天体东转，日月西行，月速渐西，至子渐迟，故潮来亦渐迟^[73]，是以昼潮入夜^[74]。」

问曰：「何谓月临子午，夜潮入昼^[75]，则地辟乎？」答曰：「《礼运》云^[76]：『地秉阴窍于山川，播五行于四时^[77]，和而后月生也^[78]。是以三五而盈，三五而阙。则是月为地类也。《易》说阳气生于子，阴气生于午^[79]，故月临子午则地气生，地气生则辟而出也。」

问曰：「《说卦》云^[80]：『离为日，坎为月。』则是月为水类。而《礼运》月为地类，与说卦不同，何也？」答曰：「地、水皆属于阴，俱主于月。故礼运说卦，互而言之，以相显也。且日为群阳之精，非独专于火也。月为群阴之精，非独专于水也。何以言之？按五行，天一生水于北，地二生火于南。是故火为雌，水为雄也。若以日专主火，月专主水，则亦日雌而月雄也。今按《礼》说云^[81]：『日为君象，月为臣象。』观其所象，正与水火相违。故知日非专火，月非专水也。《易》曰：『干，天也。』有君父之道焉^[82]。坤，地也，有妻臣之道焉^[83]。然则日象与干同^[84]，月象与坤同^[85]，故曰三五而盈，三五而阙。三五者，水一火二木三金四土五^[86]，合其数为十五。满十五而盈^[87]，尽十五而阙^[88]。既与坤道同象，总五行之气，非地类而何^[89]？与说卦参而求之，足表群阴之义。」

问曰：「阳燧开而火出^[90]，阴鉴举而水流^[91]。则似月专于水矣。何以释之？」答曰：「所言不专于水，岂谓全无水也？但其兼主诸阴，水亦在其中矣。举阴鉴而得水，与掘地而得泉，何以异也？」

问曰：「五行云：阳数奇，阴数偶。水一土五奇数，子云皆属于阴，何也？」答曰：「水成数六，土成数十，然则水之与土，属阳而终属于阴，阴极则阳阳极则阴之义。」

# 论浙潮

渔翁问曰：「浙江之潮特大，何也？」答曰：「诸江淮河，发源皆远，其水多^[92]。江水既多，则海水入少。水入既少，其潮皆小也。而浙江发源独近，其水少^[93]。江水既少，则海水入多。水入既多，故其潮特大也。」

问曰：「潮来有头，何也？」答曰：「地势广远，垂入海中^[94]。地下则潮生^[95]，潮生于地际自际涌，涌则蹙，蹙则奔，奔则有头，水之常势也。」

渔翁问曰：「浙江之潮，或东或西，何也？」答曰：「夫水之性，攻其盈而流其虚。沙随其流百积其虚。积而不已，变虚为盈。盈则受攻，终而复始。所以或东或西也。」

问曰：「何故浙江之水，独能攻其盈乎？」答曰：「大川皆然，非独浙江也。凡水之回折之处，涯岸皆迭盈迭虚，或三十五十年而一变，水势使之然也^[96]。《易》曰『地道变盈而流谦』，此之谓也。」

# 论气水相周日月行运

渔翁问曰：「子言气盛于下，则海溢而上。气盛于上，则海敛而下。则是海之下有气，从何理以知之？」答曰：「《抱朴子》云^[97]：『从地向上，四千里之外，其气刚劲，居物不落。』以此推之，则周天之气皆刚，非独地之上也。是知日月星辰，无物维持而不落者，乘刚气故也。内物既不能出，而外物亦不能入。则日月星辰，虽从海下而回，莫得与水相涉^[98]。若其海下无气，则日月星辰，并入于水。按星月无光，假日光而明。若日夜入于水，则星月无由明矣。故知日居元气之内，光常周遍于天。虽当夜半之时，天中亦不昏黑^[99]。以斯知海之下，有气必矣。故人之气海，亦在水藏之下，其取象于天地焉^[100]。」

问曰：「海之下既有气，海之边际则如何？」答曰：「亦气也^[101]。气之外有天，天周于气，气周于水，水周于地，内地而外天，天地相将，形如鸡卵^[102]。」

问曰：「《虞书》谓东方之地曰旸谷，西方之地曰昧谷^[103]。则似日之出入，皆从地穴中也。今子言日居元气之内，而与虞书不同，何也？」答曰：「易离卦彖云：『日月丽乎天。』丽，著也。言日月之行，附著于天也，则所言日居元气之内，无乃是乎？而《虞书》所称旸谷者，皆在九州之域，此乃指其所见而为言也。凡平地以望日出日入，皆如近在山谷间，故以谷言之耳。」

问曰：「《周易》《虞书》，俱为正典，安知《易》是而《书》非乎？」答曰：「视日月之行，则知之矣。按日月右旋而天左转，日月行迟而天转速。故日月随天皆西迈，非著天而何？故知《易》是也。」

问曰：「前篇云日迟而月速，此云日月迟而天转速，何也？」答曰：「日行三百六十六日而一周天，月行不及三十日而一周天。天则一日一夜而转一周，是月行速于日，迟于天也。比日言之则月速，比天言之则月迟。与前篇非相矛盾也^[104]。」

# 论浑荩轩宣诸天得失

渔翁问曰：「如子所谓，是用浑天为说也。盖天、轩天、宣夜之是否，可得闻乎？」答曰：「此三者之说皆非^[105]。盖天者，言天形如车盖也。轩天者，言天势南低北轩也。宣夜者，言天唯空碧无形质也。唯浑天言天地之形如鸡卵，北声而南下^[106]。故北极常不没，南极常不见。其转如车轴^[107]，日月星辰皆不回。故先儒皆以浑天为得也。」

问曰：「何知浑天为得乎？」答曰：「按《周易》『干下坤上为泰』，其彖曰：『天地交而万物通也。』又『震下坤上为复』，其彖曰：『复其见天地之心，阳气在下。』推此则见浑天之形也。昔张衡作浑天仪^[108]，于密室之中，以仪浮于水上，滴水而转之，以视日月出月没，昏中晓中^[109]，于室内唱之，与室外观之，天不差晷刻。由是论，故知浑天为得也。」

问曰：「何知盖轩之属非乎？」答曰：「彼盖轩者，皆言天转如磨盘，日月星俱北回。如人把火，夜行远则不见。故先儒咸以其说为非也。凡把火夜行，渐远渐小，然后不见。今日落之时尢大，故知非远不见也。又以破镜之状，辩其日落之时，益见北回之谬。何以言之？若日落之时，如竖破镜，即是日回于北。今日落之时，如横破镜，故知日入于下也。且月之生明，向日为始。若月从北明，即日回于北。今月从下起，得非日居其下乎^[110]？是知盖轩之论，无所取裁。在易卦，坤下干上为否。」问「宣夜之说，其理如何？」答曰：「亦非也。《易》曰：『天行健^[111]。』既称行健，则有形矣。《道经》云：『天无以清，将恐裂^[112]。』又史书每称天开天裂^[113]，天若无形，将何开裂？宣夜言天无形质，谬矣。」

问曰：「天必有形，其形之外，可得闻乎？」答曰：「列子云：『天地者，空中之一细物，有中之最巨者也。』然则天形之外，但空而无物。」渔翁问穷，作而喜曰：「问少得多，问潮闻汐，又闻天地之元理也，昭昭乎若夜之且晓，梦之醒矣。非奥学精识，其孰能臻此哉！」

# 新添毛诗序

大中年中，毛诗博士沈朗进新添毛诗四篇云：《关雎》后妃之德，不可为三百篇之首。盖先儒编次不当尔。今别撰二篇为尧舜诗，取虞人之箴为禹诗，取《大雅》文王之篇为文王诗，请以此四诗置《关雎》之前，所以先帝王而后后妃，尊卑之义也。朝廷嘉之。夫沈朗论诗，一何狂谬。新添四诗，为风乎？为雅乎？为风也，则不宜歌帝王之道。为雅也，则不可置《关雎》之前。非唯首尾乖张，实亦自相矛盾。其为妄作，母乃甚乎？

# 诗序不作于毛公辨

先儒言诗序并小序子夏所作，或曰毛苌所作，明曰非毛苌所作也。何以知之？按《郑风·出其东门》序云：「民人思保其室家。」《经》曰：「缟衣綦巾，聊乐我员。」毛《传》曰：「愿其室家，得相乐也。」据此传意，与序不同，自是又一取义也。何者？以有女如云者，皆男女相弃，不能保其室家，即缟衣綦巾，是作诗者之妻也。既不能保其妻，乃思念之言，愿更得聊且与我为乐也。如此则与序合。今毛以缟衣綦巾为他人之女，愿为室家得与相乐，此与序意相违，故知序非毛作也。此类实繁，不可具举。或曰：「既非毛作，毛为传之时，何不解其序也？」答曰：「以序文明白，无烦解也。」

# 毛胜

胜，字公敌，晋陵人。仕吴越忠懿王为功德判官。

# 水族加恩簿

令谘尔独步王江殊（江瑶之文名），鼎鼐仙姿，琼瑶绀体。天赋巨美，时称绝佳。宜以流碧郡为灵渊国，追号玉柱仙君。称海珍元年，令章邱大都督忠美侯沧浪头（章举），隐浪色奇，入瓯称最。杜口中郎将白中隐（车螫），负乃厚德，韬其雄姿。殊形中尉兼灵甘尹淡然子（蚶菜），体虽诡异，用实芳鲜。玉德公季遐（鰕魁），纯洁内含，爽妙外济。沧浪头可灵渊国上相无比，白中隐可含珍大元由丰甘上柱国兼脆尹。淡然子可天味大将军远胜王，季遐可清绡内相颉羹郡王。令多黄尉权行尺一令南宠（蠘），截然居海，天付巨材，宜授黄城监远珍侯。复以尔专盘处士甲藏用（蝤蛑），素称蠘副，众许蟹师，宜授爽国公圆珍巨美功臣。复以尔甘黄州甲杖大使咸宜作解蕴中（蟹），足材腴妙，螯德充盈，宜授糟邱常侍兼美君。复以尔解微子（彭越）形质肖祖，风味专门，咀嚼谩陈，当置下列，宜授尔郎黄少相。令合州刺史仲扃（蛤蜊），重负双宅，闭藏不发，既命之为含津令，升之为悫诚君矣。粉身功大，偿之实难，宜授紫晖将军甘松左右丞监试甘圆内史。令灵蜕先生（文），外无排胁之皴，内无鲠喉之乱，宜授红铛祭酒清腴馆学士。令惟尔清臣（鲈），销酲引兴，鳞鬛之乡，宜授橙齑录事守招贤使使者，令珍曹必用郎中时充（鲥），铛材本美，妙位无高，宜授诸衙效死军使持节雅州诸军事。令惟尔白圭夫子（鲚），貌则清臞，材极美俊，宜授骨鲠卿。令甘鼎（鼋），究详尔调鼎之材，咽舌潮津，宜封醉舌公。令甲拆翁（鳖）挟弹于中，巧也。负担于外，礼也。介胄自防，不问寒暑，智也。步武懦缓，不逾规绳，仁也。故前以擐甲尚书荣其迹，显其能，宜授金丸丞相九肋君。令长尾先生（鲎），惟吴越人以谓用先生治酱，华夏无敌，宜授典酱大夫仙衣使者。令元镇，（石首），区区枕石子孙，德甚富焉，且授新美舍人。令和羹长朱子房（石决明），酒方沈酣，臭薰一座，挑箸少进，神明顿还。至于七孔赋形，治目为最，宜授怀奇令史。令甘盘校尉（乌贼），吐墨自卫，白事有声，宜授噀墨将军。令元介卿（龟），尔卜灼之效，吉凶了然，所主大矣，宜授通幽博士。令惟尔借眼公（水母），受体不全，两相藉赖。宜授同体合用功臣左右卫驾海将军。令李藏珍（真珠），照乘走盘，厥价不赀，斑希（玳瑁）裁簪制器，不在金银珠玉之下。藏珍宜授圆辉隐士，斑希宜授点花使者。令房叔化（牡蛎），粉厕汤丸，裹护丹器，屈突通（梵响）振声远闻，可知佛乐。阮用光（砑光螺）运体施功，物皆滑莹。罗幼文（珂）类乎贝孙，点缀鞍勒，粲然可观，小有文采。叔化可豪山太守乐藏监固济，突通可曲沃郎梵响参军摄玉，塔金舍，用光可检校大辉光宜充掌书记，幼文可马衣丞。令惟尔田青（螺蛳），微藏浅味，无所取材，世或烹调，以为怪品。申洁（蛙）苍皮瘾疹，矮股跳梁。江伯夷（鱁鮧）宋帝酷好，鳔则别名。屯江小尉（江㹠），渔工得隽，亦号甘肥。田青授具体郎，申洁宜授济馋都护行水乐令，伯夷宜授宋珍都尉南海詹事，屯江小尉宜授追风使试汤波太守。令以尔锦袍氏（鳜），骨疏肉紧，体具文章，宜授苏肠御史仙盘游奕使。以尔李本（鲤），三十六鳞，大烹允尚，宜授跨仙君子世美公。以尔鲜于羹（鲫），斫鲙精妙，见称杜陵，宜授轻薄使银丝省餍德郎。以尔楚鲜（白鱼），隐釜沈糟，价倾淮甸，宜授倾淮别驾。以尔缩项仙人（鳊），鬼腹星鳞，道亨襄汉，宜授槎头刺史。以尔食宠侯（鲟鳇），支节斑驳，标致高爽，宜授添厨太监。以尔单长福（鱓），曲直靡常，鲜载具美，宜授泥蟠掾。以尔管统（葱管），省象菜伯，可备煎和，宜授长白侯同盘司箸局平章事。以尔备员居士（东崇），腥粗无状，见取俗人，宜授炼身公子。以尔唐少连（崇连），池塘下格，代匮充庖，宜授保福军节度使。令黄荐可（河鲀），尔泽嫩可贵，然失于经治，败伤厥毒，故世以醇疵隐士为尔之目，特授三德尉兼春荣小供奉，令新餐氏（鳆），尔疗饥无术，清醉有材，莽新妖乱，临盘肆餐，物以人污，百代宁洗，尔之得氏，累有由矣，宜特补辅庖生。令盖顽，生乎泥沙，薄有可采，宜授表坚郎。